第三百六十七章 天命与大道 (第2/4页)

经将万物归于飘渺的大道，而不是儒家所说的“天”。

    这两者看似差不多，但实则不然。

    儒家的“天”，是无处不在的。

    天命掌握着万物众生的命运，生死病苦；

    就连国家的生死存亡也是由天命决定的，国家的君主是天命所归，所以也称为天子。

    如果天子逆行倒施，那么上天就会降下惩罚，甚至天命不会在他身上，国家因此而灭亡。

    天命从而再次选出天命所归的天子，这便是儒家改朝换代的理论。

    在这套天命理论之下，这就给统治阶级的合理性提供了理论基础，人人都必须要遵守君君臣臣父父子子的纲常伦理。

    若是违背了纲常，那就是大逆不道的。

    而大道则不同，大道是自由、平等、公正的。

    万物都在大道之下，受到大道的影响；在这大道之下，所有众生其实都是平等的，没有什么“天命所归”的说法。

    所谓的天子，王侯在大道眼里都是平等的，与凡人并无差别。

    大道对谁都没有偏爱，他们之所以是王公贵族，更多还是靠着个人的机缘以及自我奋斗的结果而已。

    并不是真正的天命所归，也不是由某个冥冥中存在所决定的。

    这便是李文英粗略读了太平经一番得出的结论。

    太平经的理论包含整个社会上下阶层，一时之间也看不明白。

    但是李文英知道，在这套大道理论的指导之下，太平经的理想社会和儒家社会是不相同的，甚至是截然相反。

    “此人是大